Dela mort Ă  la vie. 2 Corinthiens 4:6. En effet, le mĂȘme Dieu qui, un jour, a dit : Que la lumiĂšre brille du sein des tĂ©nĂšbres, a lui-mĂȘme brillĂ© dans notre cƓur pour y faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu qui rayonne du visage de JĂ©sus-Christ. Maintenant, je vous pose cette question.

6 avril 2013 6 06 /04 /avril /2013 2215 La Lune et le Soleil Le couple Lune et Soleil assiste le VĂ©nĂ©rable dans la transmission de la lumiĂšre. Étudier ces deux "astres", c’est raconter l’émergence de la conscience lumineuse de l’humanitĂ©. C’est aussi reconnaĂźtre leur complĂ©mentaritĂ© dynamique. Dans un second temps nous aborderons la mĂ©diation lumineuse comment traduire la lumiĂšre en loge ? Comment expliquer l’apparition de la lumiĂšre et de l’ombre ? Qui se charge de la transmettre la lumiĂšre, d’oĂč tient-il ses pouvoirs ? Quelles sont les relations entre la Lune le Soleil et le maĂźtre de loge et la Bible le Compas et l’Équerre ? Depuis la nuit des temps Les premiers hommes n’ont eu que comme seuls repĂšres le Soleil et la Lune. Ces deux astres rythmaient leur vie au fur et Ă  mesure des saisons. Cette influence, du Soleil et de la Lune a toujours Ă©tĂ© primordiale pour l’organisation de la vie sur terre. Ainsi les cycles ont Ă©tĂ© les premiĂšres rĂ©fĂ©rences temporelles permettant de dĂ©finir une unitĂ© de temps mois lunaires, annĂ©e saisons, hier passĂ©, aujourd’hui prĂ©sent, demain futur. Cela se manifeste par de nombreux calendriers anciens, Chinois, Mayas, Égyptiens lunaire avant d’ĂȘtre solaire et d’autres, toujours d’actualitĂ© tel que le calendrier lunaire dans la religion musulmane. L’influence du Soleil et de la Lune a Ă©tĂ© Ă©galement omniprĂ©sente dans la domestication de la nature oĂč plutĂŽt devrai-je dire, de la comprĂ©hension de cette nature indispensable Ă  la survie de l’homme. Les rythmes lunaires influent sur les plantations en fonction de la distance rythme anomalistique apogĂ©e et pĂ©rigĂ©e, de la position orbitaire rythme draconitique, lune ascendante ou descendante rythme tropique lunaire. Cette agriculture biodynamique permet Ă©galement d’envisager un impact certain sur l’élevage. N’oublions pas les incidences lunaires sur les marĂ©es ainsi que sur le climat. L’énergie solaire transmise par rayonnement rend possible la vie sur Terre par apport d’énergie thermique et de lumiĂšre, permettant la prĂ©sence d’eau Ă  l’état liquide et la photosynthĂšse des vĂ©gĂ©taux. La polarisation naturelle de la lumiĂšre solaire, aprĂšs diffusion ou rĂ©flexion par la Lune ou par des matĂ©riaux tels que l’eau ou les cuticules vĂ©gĂ©tales sont utilisĂ©es par de nombreuses espĂšces pour s’orienter dans l’espace. Le rayonnement solaire est aussi responsable des climats et de la plupart des phĂ©nomĂšnes mĂ©tĂ©orologiques observĂ©s sur notre planĂšte. En effet, le bilan radiatif global de la terre est tel que la densitĂ© thermique Ă  la surface de la Terre est en moyenne Ă  Ă  d’origine solaire. Ces flux thermiques sont continuellement Ă©mis dans l’espace sous forme de rayonnement thermique infrarouge. La terre reste ainsi en Ă©quilibre dynamique ». N’oublions pas l’incidence du Soleil et de la Lune sur l’orientation des marins ou simples promeneurs leur permettant ainsi de se diriger et de se situer dans l’espace et dans le temps. En astrologie, on associait dĂ©jĂ  le Soleil et la Lune dans de nombreux cultes. AprĂšs l’ùre glaciaire, du mĂ©solithique 8000 av JC jusqu’à l’ñge de bronze rĂ©cent 500 av JC, l’on retrouve le caractĂšre divin du Soleil et de la Lune dans le paganisme scandinave. Ces cultes hĂ©liaques ont bien dĂ©montrĂ© combien ces deux luminaires Ă©taient indissociablement liĂ©s Ă  l’alternance ; vie, mort, renouveau. Dans bien des religions, monothĂ©istes oĂč non, l’omniprĂ©sence de ces deux luminaires n’est plus Ă  dĂ©montrer. Dans l’Égypte antique, le Dieu RA » n’est autre que le Soleil alors que la Lune IÂH » est reprĂ©sentĂ©e par de nombreuses dĂ©esses, Hatkor, Sekhmet ou Tefnout mais aussi par des dieux, tels Osiris, Thot ou Khonsou. Chez les chrĂ©tiens, le Christ en croix est Ă©galement reprĂ©sentĂ© avec le Soleil et la Lune. En alchimie, la conjonction du Soleil et de la Lune est le dĂ©but du solve, la rencontre du soufre et du mercure. Le solve est la phase avant le coagula dont l’aboutissement sera la Pierre philosophale, solve et coagula, sĂ©parer puis rassembler. Le Soleil est le principe actif, le soufre. La Lune est le principe passif, le mercure. Le couple Lune, Soleil. Pour les hermĂ©tistes, le Soleil et la Lune sont les symboles du binaire Le bien et le mal, le chaud et le froid, le Yang et le Yin, l’actif et le passif, le masculin et le fĂ©minin. Nous noterons cependant que dans certaines cultures la Lune peut ĂȘtre un dieu mĂąle, ainsi en MĂ©sopotamie le dieu Lune se nomme SIN ou SU’EN et a pour Ă©pouse le dieu Soleil, SHAMASH-OUTOU qui, de fait passe au second rang de la mythologie de l’époque. En langue allemande, le Soleil est du genre fĂ©minin die Sonne » et la Lune du genre masculin der Mond ». Nous voyons bien que mĂȘme s’il est indĂ©niable que le couple Lune-Soleil ne peut ĂȘtre sĂ©parĂ©, des rivalitĂ©s existent. Ce sera tantĂŽt le Soleil qui prĂ©dominera, tantĂŽt la Lune. Cette dualitĂ© entre les deux astres n’empĂȘchera pas une dualitĂ© au niveau de chacun. Le Soleil, source de vie, de lumiĂšre bienfaisante et crĂ©atrice peut se transformer en brasier et tout dĂ©truire par la force de la chaleur qu’il dĂ©gage, il fait halluciner l’homme jusqu’à le rendre fou l’étranger de Camus », il dessĂšche les terres et rend toute vie impossible, il brĂ»le les ailes d’Icare
. La Lune, quant Ă  elle, n’est-elle pas responsable de mort, de dĂ©sespoir, de dĂ©gĂ©nĂ©rescence lors de sa phase descendante alors qu’elle est signe d’espoir et de fertilitĂ© pendant sa phase montante comme le dit JUNG. N’est-ce pas Ă  la pleine lune que se transforment des ĂȘtres en loups-garous, que n’apparaissent des esprits et autres sorciĂšres ? Nous voyons bien que la Lune et le Soleil n’ont pas fini de marquer l’imaginaire individuel et collectif. Depuis toujours ils sont les symboles de croyances, de mythes. Ces deux luminaires sont souvent prĂ©sents en Ă©sotĂ©risme. Dans les arts divinatoires tel le tarot de Marseille, la Lune est la dix-huitiĂšme carte et le Soleil la dix-neuviĂšme. Il y aurait encore tant de choses Ă  dire. La Lune et le Soleil Symboles maçonniques Qu’avez-vous vu lorsqu’on vous a donnĂ© la lumiĂšre ? J’ai vu le Soleil, la Lune et le MaĂźtre de Loge. Ces deux phrases, issues du catĂ©chisme de l’Apprenti, indiquent trĂšs clairement ce que voit le nouvel initiĂ© lorsque le bandeau lui est retirĂ©. Émotionnellement perturbĂ©, Ă©bloui par la lumiĂšre, il distingue tout d’abord le VĂ©nĂ©rable MaĂźtre ainsi que ses nouveaux frĂšres, mais aussi deux symboles qu’il connaĂźt

..et qui le rassurent, Ă  droite du VĂ©nĂ©rable MaĂźtre, la Lune et sur sa gauche, le Soleil. Pendant toute la durĂ©e de son apprentissage, il va mesurer l’importance de ces deux luminaires. Il va comprendre que ce cycle, lunaire et solaire, va ponctuer sa vie en atelier et d’une maniĂšre gĂ©nĂ©rale sa vie de Maçon. Quand commence-t-on les travaux ? À midi plein et quand les termine-t-on ? À minuit plein. On considĂšre donc que les Maçons travaillent de midi, lorsque le Soleil est au ZĂ©nith, jusqu’à minuit, maximum de la luminositĂ© de la Lune, l’heure symbolique de fermeture des travaux en loge, le Nadir. Pourquoi Ă  midi ? Parce que le Soleil Ă©tant Ă  son apogĂ©e, l’ouvrier ne souffrira pas d’ombre portĂ©e qui pourrait fausser son travail de mise Ă  l’aplomb des pierres, puis la renaissance de l’ombre dans l’aprĂšs-midi lui permettra de finaliser les formes et la surface des pierres. Nous pouvons ainsi dire que l’ombre et la lumiĂšre, le noir et le blanc permettent la naissance des formes. La chaleur dĂ©croissante va lui permettre de continuer son Ɠuvre tout en bĂ©nĂ©ficiant d’une bonne luminositĂ©, et ce, jusqu’à minuit ou le rĂ©flĂ©chissement de la lumiĂšre du soleil par la lune est Ă  son apogĂ©e. Le Maçon se construit donc d’une façon linĂ©aire, dĂšs lors qu’il a reçu la lumiĂšre, il va Ɠuvrer de midi, du ZĂ©nith, Ă  minuit, au Nadir. Le Nadir de la vie du Maçon devrait thĂ©oriquement correspondre au ZĂ©nith de sa sagesse et de sa comprĂ©hension de la vie. Le fonctionnement de l’atelier va lui aussi ĂȘtre Ă©troitement liĂ© au symbolisme solaire et lunaire. Les places des officiers de la Loge, des frĂšres, le sens de la marche circumambulation de gauche Ă  droite dans le sens horaire et solaire, Ă  l’intĂ©rieur du Temple sont significatifs le VĂ©nĂ©rable MaĂźtre se tient Ă  l’Orient parce que le Soleil apparaĂźt Ă  l’Est pour ouvrir la carriĂšre du jour, les compagnons sont assis Ă  la colonne du Midi, colonne ou l’on s’instruit, ou l’on voyage, ou l’on parle
 Les Apprentis occupent la colonne du Nord Septentrion faiblement Ă©clairĂ©e par la clartĂ© lunaire, rĂ©flexion de la lumiĂšre du Soleil, car ils ne peuvent supporter une lumiĂšre trop forte. Cette clartĂ© lunaire qui est une lumiĂšre en gestation permet de faire mĂ»rir toutes les potentialitĂ©s en chacun et ainsi de faire percevoir les voix intĂ©rieures afin de mieux les canaliser, c’est ici le principe de la germination qui fait que la graine germe dans la pĂ©nombre pour s’élancer enfin vers la lumiĂšre. La Lune veille donc sur les Apprentis et les protĂšge. Pour mĂ©moire, la position de l’épĂ©e flamboyante sur l’autel, elle aussi obĂ©i Ă  un rituel trĂšs prĂ©cis dans le cas d’un , le pommeau sera cotĂ© Soleil, dans le cas d’une , le pommeau sera cotĂ© Lune. au REP On peut imaginer la Lune comme le parvis oĂč attendent les futurs initiĂ©s qui ont besoin de renaĂźtre. La Lune qui agit par rĂ©flexion est donc propice Ă  l’imagination, aux fantasmes et Ă  la mĂ©ditation. Elle reprĂ©sente tous les qualificatifs demandĂ©s Ă  l’Apprenti renaissance dans un monde nouveau, fĂ©conditĂ© dans son silence, rĂ©ceptivitĂ© dans son Ă©coute, reflet de la lumiĂšre reçue dans ses planches, beautĂ© qui orne son travail. On la reprĂ©sente renaissante, car dans son premier quart montant elle va tel un Graal se remplir de lumiĂšre jusqu'Ă  en ĂȘtre pleine », et telle une matrice se vider en laissant naĂźtre une idĂ©e de plĂ©nitude renouvelĂ©e. C’est en ce sens qu’elle ne peut ĂȘtre considĂ©rĂ©e comme passive, elle est au final agissante sur les hommes et la nature ». Elle figure l’imagination qui revĂȘt les idĂ©es d’une forme appropriĂ©e. Elle est synonyme d’inspiration et de sensibilitĂ©. La clartĂ© lunaire rĂ©vĂšle le monde secret de la nuit. La nuit symbolise le temps des gestations, des germinations, donc du devenir. Le grain de blĂ© ne doit-il pas d’abord mourir pour redonner la vie ? Le Soleil, source de lumiĂšre directe, source d’énergie, est propice Ă  l’éveil. En plein jour, la forte luminositĂ© du Soleil ne laisse guĂšre la possibilitĂ© d’entrevoir les autres Ă©toiles ou systĂšmes planĂ©taires. Il faut attendre son coucher pour pouvoir dĂ©celer ces autres points lumineux. Il est l’astre principal, le pantocrator dont dĂ©pend toute forme de vie. Il symbolise le feu, la crĂ©ation, la vie, la force et la vĂ©ritĂ©. Il reprĂ©sente la raison qui Ă©claire nos intelligences. La Lune a fourni l’ñme et le Soleil a fourni l’esprit. Franchir la porte de la Lune, c’est se prĂ©parer Ă  vivre son destin spirituel, c’est se prĂ©parer Ă  arpenter le chemin initiatique qui va nous conduire Ă  la lumiĂšre. La Lune et le Soleil sont les deux aspects de la lumiĂšre, ils forment une totalitĂ©, un cycle complet. Ils marquent le temps sacrĂ© du rituel et donnent Ă  la vie initiatique sa dimension Ă  la fois quotidienne et cosmique. Il nous faut donc connaĂźtre Ă  la fois le chemin du Soleil et celui de la Lune pour se nourrir de leur lumiĂšre respective. L’ Ăąme rĂ©unie », rĂ©vĂ©laient les sages d’Égypte, est celle qui rassemble en un seul ĂȘtre, le SOLEIL et la LUNE, RÊ et OSIRIS. Le Soleil fut parfois associĂ© Ă  ce que l’alchimie nomme la voie brĂšve », et la Lune la voie longue ». La voie longue est celle de l’illumination, la lumiĂšre touchant le cƓur de l’ĂȘtre, sous la forme de l’intuition des causes. La voie longue procĂšde par Ă©tapes, elle est perception des cycles naturels et des rites qui en donnent la signification. En rĂ©alitĂ©, les deux voies sont prĂ©sentes dans chacun des luminaires, mais dans des proportions diffĂ©rentes. Toute Ɠuvre d’ordre initiatique n’assemble-t-elle pas la spontanĂ©itĂ© crĂ©ative de la voie brĂšve et la persĂ©vĂ©rance de la voie longue ? Le franc-maçon aurait-il le don de double vue ? Voir autant, grĂące au Soleil qu’à la Lune, percevoir la lumiĂšre de l’un comme de l’autre, parcourir les chemins des deux luminaires, voilĂ  les tĂąches des initiĂ©s de toute loge Maçonnique. Un Soleil n’éclipse pas un Soleil. Un Soleil n’est jamais Ă©clipsĂ© que par des Lunes ». Victor Hugo R.°.L.°. "Les Écossais de la Sainte Baume" O .°. de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume Par Luc.°.Seb.°. Le Soleil la Lune et le maĂźtre de loge, mĂ©diateur du principe E.°.R.°.. L’apprenti dispose de deux points de vue sur la LumiĂšre. Celle de l’Orient de la Loge, et celle de la partie supĂ©rieure du tableau de loge. La premiĂšre est la reprĂ©sentation vĂ©cue au moment de l’initiation, la seconde est une imago mundi mnĂ©motechnique qui permet de comprendre les correspondances et le cheminement vers la lumiĂšre. Mais auparavant il faut constater la part invisible de la lumiĂšre. La lumiĂšre incréée En examinant l’Orient de diffĂ©rentes loges travaillant Ă  diffĂ©rents rites, et les reprĂ©sentations graphiques des tableaux de loge, nous pouvons admettre que la lumiĂšre en loge ne se situe pas uniquement dans le spectre du visible. Ici peut naĂźtre l’idĂ©e d’une autre dimension de la lumiĂšre. La nature incréée de celle-ci peut s’aborder par le phĂ©nomĂšne rĂ©flexif de la lune la lune reçoit et transforme littĂ©ralement le rayonnement visible en quelque chose de plus tenu et aurĂ©olĂ© de limbe. Les limbes entourant la lune dans certains tableaux de loge symbolisent la nature incréée et vague dans sa reprĂ©sentation, et donc la partie symbolique indĂ©finissable du rayonnement de l’épĂ©e flamboyante. De mĂȘme autour du triangle ou de l’étoile flamboyante on voit des rayons ondulĂ©s qui reprĂ©sentent l’incréé de la lumiĂšre ; ceux-ci complĂštent les rayons rectilignes du spectre visible. Évidemment les rationalistes pourront nous parler de longueurs d’ondes dont une partie serait invisible Ă  l’Ɠil humain. Les spiritualistes opteront pour le sens cachĂ© et invisible au profane, mais je pense qu’il faut aller plus loin que l’aspect ondulatoire ou Ă©sotĂ©rique. On peut aboutir Ă  la notion de lumiĂšre incréée, mĂ©taphysique, trouvant sa source avant la sĂ©paration de la lumiĂšre des tĂ©nĂšbres, soit au moment originel du premier jour. Il y aurait en loge une part incréée, que chacun interprĂ©tera librement et qui donne une marge certaine au hasard et au champ des possibles. La descente de la lumiĂšre dans la loge Constater la lumiĂšre en loge c’est constater le rĂŽle du maĂźtre de la loge et le rĂŽle du ternaire Le catĂ©chisme de l’apprenti est prĂ©cis ; la lumiĂšre du soleil n’est pas la seule lumiĂšre, la lune nous donne la lumiĂšre rĂ©flĂ©chie, Ă  la frontiĂšre de la pĂ©nombre et le MaĂźtre de la loge transmet la lumiĂšre aux colonnes par l’entremise des porteurs de maillet, et par le maĂźtre de cĂ©rĂ©monie qui trace la loge par la sagesse, la beautĂ© et la force. C’est donc une Ă©vidence la lumiĂšre en loge est trine. Nous avons la lumiĂšre charnelle du soleil, la lumiĂšre psychique des profondeurs d’un Graal lunaire, et enfin la lumiĂšre spirituelle dĂ©coulant du principe crĂ©ateur appelĂ© aussi lumiĂšre principielle. Cette triple nature de la lumiĂšre est collectĂ©e et diffusĂ©e par le maĂźtre de loge La dĂ©clinaison au niveau de l’Être nous permet de constater sa tripartition par les notions de corps, d’ñme et d’esprit. Cette lumiĂšre venue des tĂ©nĂšbres en ĂŽtant le bandeau est donc rayonnante par sa diffusion physique et matĂ©rielle, elle est aussi flamboyante par sa dimension immatĂ©rielle. Ceci explique la forme de l’épĂ©e flamboyante. Notre Ă©blouissement ne fut pas uniquement physique, une part non nĂ©gligeable Ă©claira notre subconscient et une autre part nous donna l’idĂ©e d’une supraconscience. Finalement, l’épĂ©e flamboyante du vĂ©nĂ©rable vient Ă©clairer de maniĂšre incréée et au-delĂ  des formes et des couleurs, chacune des colonnes selon l’intensitĂ© nĂ©cessaire aux frĂšres qui y travaillent. Le maĂźtre de la loge est un mĂ©diateur entre la loge de matiĂšre qui figure la manifestation ordonnĂ©e dans l’esprit de la GenĂšse et le principe Ă  l’origine de la manifestation. Ce principe au REP est figurĂ© par cet hexagramme situĂ© entre la lune et le soleil est symboliquement au-dessus du MaĂźtre de la loge. Nous concluons logiquement que si l’hexagramme et ses deux triangles n’ont qu’un seul centre, ce dernier reprĂ©sente la source premiĂšre de la lumiĂšre rayonnante et flamboyante. À l’évidence et pour conclure sur la descente de la lumiĂšre, je dirais que ni la Lune ni le Soleil ne traduisent complĂštement l’idĂ©e que le maçon peut se faire de la lumiĂšre initiatique. Les astres » sont lĂ , prĂ©sents Ă  l’Orient, pour mieux souligner la prĂ©sence analogique d’un hexagramme au REP ou d’un triangle montant et rayonnant Ă  d’autres rites. Ils soulignent le rĂŽle et la prĂ©sence » d’une invisible lumiĂšre. Un apprenti pressent cet aspect incréé, mais il ne peut expliquer comment y accĂ©der en regardant l’Orient. Ce n’est qu’en Ă©tudiant l’organisation de la lumiĂšre dans le tableau de loge qu’il en comprendra le sens et l’accĂšs. L’accĂšs Ă  la lumiĂšre par l’interprĂ©tation du tableau de loge Au tableau de loge de l’apprenti au REP, sont reprĂ©sentĂ©s le Soleil, la Lune montante, l’Hexagramme avec le tĂ©tragramme et en dessous le livre Saint sur lequel reposent l’équerre et le compas. Nous comprenons que nous pouvons remonter vers la lumiĂšre en suivant le chemin de l’axe Ouest Est. La traversĂ©e du pavĂ© implique de sortir du binaire pour aller Ă  la synthĂšse ternaire qui nous donnera une image de l’unitĂ©. La mĂ©thode pour y arriver et une rĂ©flexion sur la lumiĂšre et sa source. La mĂ©thode semble nous ĂȘtre donnĂ©e par les trois grandes lumiĂšres ». Il y a donc des clefs d’accĂšs qui sont dans l’association de ces trois symboles supports de notre serment. Il faut donc lire la parole ou le verbe du crĂ©ateur qui se trouve dans le livre en en contrĂŽlant le sens avec l’équerre de la raison et le compas de l’esprit. Le tableau de loge nous indique comment par nos propres moyens et avec de bons outils nous pouvons progresser mĂ©thodiquement sur ce chemin entre l’esprit et la lettre. J’ai le sentiment que la totalitĂ© du message initiatique du grade d’apprenti repose sur la capacitĂ© de ce dernier Ă  franchir la barriĂšre des apparences et des binaritĂ©s telle que la Lune et le Soleil pour trouver dans un troisiĂšme terme plus de puissance, plus de profondeur et plus de subtilitĂ©, jusqu'Ă  l’incréé des limbes de l’esprit. Je dirais que la forme » taillĂ©e et travaillĂ©e, l’est tout autant avec la lumiĂšre du soleil qu’avec la lumiĂšre de l’esprit, et que si l’ñme anime le corps du maçon, elle ne et rĂȘve que d’un mariage avec l’esprit. Une grande partie de la dĂ©marche initiatique repose sur ce mariage. C’est par ce mariage dans le corps du maçon de l’ñme avec l’esprit que se crĂ©e l’UnitĂ©. VoilĂ  la dĂ©monstration que tout ternaire est l’expression d’une unitĂ©. Alors, puisse que la lumiĂšre est trine, et que nous prĂ©tendons marcher vers la lumiĂšre, ne pourrions-nous pas interprĂ©ter les trois pas de l’apprenti en trois fois un pas un pas pour la lumiĂšre charnelle-matiĂšre, un pas pour la lumiĂšre psychique-Ăąme, un pas pour la lumiĂšre spirituelle-esprit. Le tout formant l’UnitĂ© dans le Principe Ainsi face Ă  une apparente opposition Lune et Soleil l’apparition d’un troisiĂšme terme le MaĂźtre de loge autorise toujours une synthĂšse construite autour d’un centre unitaire le Principe. E.°.R.°. Published by Ă©cossaisdesaintjean - dans PLANCHES

Lamagie blanche est merveilleuse, mais elle n'est pas toujours suffisante pour garder le cap dans les moments difficiles. Les dĂ©esses de l'ombre, en revanche, pourront vous aider Ă  traverser les tĂ©nĂšbres. À travers ce guide aux illustrations flamboyantes, partez Ă  la rencontre de vingt des plus puissantes dĂ©esses des tĂ©nĂšbres et dĂ©couvrez diffĂ©rents outils pour vous relier Ă  elles.
Cintamani est une pierre sacrĂ©e qui provient du systĂšme stellaire Sirius. Il y a des millions d’annĂ©es, pendant une super-vague galactique, une planĂšte en orbite autour de Sirius A a explosĂ©. Ses fragments ont voyagĂ© dans toutes les directions, certains d’entre eux atteignant la Terre aprĂšs un long voyage dans l’espace cours des 25 000 derniĂšres annĂ©es, les Agarthans positifs ont Ă©tĂ© les gardiens des pierres Cintamani. Tout au long de l’histoire, ils ont donnĂ© des morceaux de Cintamani Ă  certains des individus qui ont eu le plus d’influence positive potentielle sur l’histoire de l’humanitĂ©. Le roi Salomon, Alexandre le Grand et Akbar Ă©taient en possession d’un morceau de pierre morceau de Cintamani, prĂ©cĂ©demment en possession des Templiers, a Ă©tĂ© donnĂ© Ă  Edward Bulwer-Lytton, qui a rĂ©vĂ©lĂ© l’existence de l’Agartha Ă  l’humanitĂ© dans son cĂ©lĂšbre roman The Coming tard, cette mĂȘme piĂšce a Ă©tĂ© donnĂ©e Ă  un certain groupe de Templiers prĂšs d’Untersberg, puis aux filles Vril die Vrilerinnen qui ont canalisĂ© le savoir-faire technologique pour le premier programme spatial opĂ©rationnel Ă  la surface de la planĂšte depuis la chute de l’ autre piĂšce a Ă©tĂ© donnĂ©e Ă  Nicholas Roerich, qui a tentĂ© d’instaurer la paix dans le monde grĂące Ă  elle. Sa cĂ©lĂšbre banniĂšre de la paix est un symbole liĂ© au systĂšme stellaire triple de Cintamani est la pierre sacrĂ©e de la FraternitĂ© de l’Étoile, le dernier vĂ©ritable vestige des mystĂ©rieuses Ă©coles de LumiĂšre de l’ nombreux travailleurs et guerriers de la LumiĂšre appartiennent au mandala des 144 000 ĂȘtres de LumiĂšre stellaires qui sont venus sur la planĂšte Terre il y a de nombreuses incarnations pour aider Ă  la libĂ©ration de cette planĂšte et au changement des dĂ©cembre 2014, la LumiĂšre s’écoule du Soleil Central Galactique, dirigĂ©e Ă  travers les facettes du calice Moldavite du Saint Graal qui sert de lentille, dirigĂ©e vers les 144 000 pour dĂ©clencher leur pierre Cintamani est la prochaine Ă©tape de ce processus Ă©nergĂ©tique. Depuis le dĂ©but du systĂšme solaire des opĂ©rations multidimensionnelles, le Groupe Phoenix a commencĂ© Ă  diffuser des morceaux de pierre de Cintamani parmi les Artisans de LumiĂšre et les Guerriers de LumiĂšre les plus morceaux sĂ©lectionnĂ©s de pierre Cintamani ont Ă©tĂ© placĂ©s dans plusieurs dizaines de points vortex clĂ©s de la grille Ă©nergĂ©tique planĂ©taire afin de stabiliser le processus de transformation vers l’ÉvĂ©nement. Cette grille Ă©nergĂ©tique Cintamani autour de la planĂšte est maintenant presque ancienne prophĂ©tie tibĂ©taine dit qu’il viendra un moment oĂč le Roi du monde Ă©mergera avec son armĂ©e de ses royaumes souterrains pour vaincre les forces des tĂ©nĂšbres et inaugurer l’avĂšnement de l’ñge d’or. Ce temps est maintenant. La pierre de Cintamani jouera un rĂŽle clĂ© dans ce de l’évĂ©nement, l’impulsion galactique circulera Ă  travers les pierres Cintamani. Chaque dĂ©tenteur d’une pierre Cintamani servira de conduit Ă©nergĂ©tique, transmettant les Ă©nergies de la percĂ©e de compression dans la grille Ă©nergĂ©tique pierres Cintamani sont de la LumiĂšre pure et leur Ă©nergie ne peut ĂȘtre utilisĂ©e Ă  mauvais escient. Elles aident Ă  dissoudre les implants, renforcent votre guidance intĂ©rieure et vous relient Ă  votre objectif supĂ©rieur dans cette vie. Mais soyez conscient qu’elles sont de puissants amplificateurs et servent de lentille grossissante pour vous montrer ce qui est en vous, afin que vous le transformiez, et vous rendre plus prĂȘt pour votre mission afin que vous puissiez jouer votre rĂŽle dans le processus de libĂ©ration planĂ©taire.– Tachyon Paris
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Les gĂ©nĂ©rations des maĂźtres redescendus Vous ĂȘtes descendus dans les profondeurs des tĂ©nĂšbres pour en faire l’expĂ©rience, pour les assimiler et, finalement, les transformer. Car vous ĂȘtes les pionniers des Ăšres et le cristal du monde. Vous pouvez transformer les tĂ©nĂšbres en les considĂ©rant et en les reconnaissant telles qu’elles sont vĂ©ritablement. Quatre zones de l’Obscur Nous prenons en considĂ©ration quatre zones de l’Obscur, chacune de nature diffĂ©rente et se situant dans des dimensions diffĂ©rentes de votre vie. Certaines de ces zones se touchent, s’imbriquent ou s’interpĂ©nĂštrent, d’autres non. Cependant, elles ont des points communs a Elles sont cachĂ©es, voilĂ©es, masquĂ©es. On dit que Churchill a dit un jour que Moscou serait “une Ă©nigme au milieu d’un mystĂšre entourĂ© de mystĂšres”. C’est un peu comme ça que nous pouvons imaginer chacune de ces zones. À propos la LumiĂšre est, elle aussi, pleine d’énigme, d’aspects cachĂ©s et de mystĂšres! b Elles recĂšlent des peines et de la douleur, de la haine et de l’agression, de la peur et de l’abus de confiance ainsi que toutes les autres pensĂ©es et tous les sentiments nĂ©gatifs de l’humanitĂ©. c Elles agissent dans notre vie selon les mĂȘmes rĂšgles que la LumiĂšre; d Elles sont partie intĂ©grante de VOUS-MÊME, et ce Ă  50%.ÂČ Pour rĂ©soudre la question de savoir comment surmonter l’Obscur, il y a plusieurs bases et niveaux de considĂ©ration. 1Ăšre Ă©tape Faire connaissance avec la nature-mĂȘme de l’Obscur Jusqu’à prĂ©sent, vous l’avez toujours fuit. Vous l’avez Ă©vitĂ© autant que possible. Vous l’avez interdit et stigmatisĂ© – et condamnĂ© Ă  mort ou laissĂ© mourir tous les gens qui vivaient en lui en vous en dĂ©tournant. Mais ce que vous avez infligĂ© aux autres s’est toujours retournĂ© contre vous. Vous n’avez jamais regardĂ© l’Obscur en face, n’avez donc jamais fait sa connaissance. Mais, parce que vous l’avez fuit, il vous a toujours poursuivi. Car il reprĂ©sente une partie de vous-mĂȘme. ModĂšle de solution Vous surmontez l’Obscur en vous arrĂȘtant, en vous retournant, en vous ouvrant, en acceptant ce qui se prĂ©sente Ă  vous et en entrant en communication avec. 1er exercice Commence un “Journal de l’Obscur” et Ă©cris-y tous les aspects sombres de ta propre vie. Les premiers thĂšmes pourraient ĂȘtre “Qu’est-ce qu’il y a d’obscur dans ma vie?” “De quoi ai-je peur?” “Qu’est-ce qui me dĂ©range ou m’agace au plus profond?” “Qu’est-ce qui me met en colĂšre?” “Qu’est-ce qui me donne un sentiment d’impuissance?” “Quels sont les thĂšmes que je ne veux en aucun cas laisser entrer dans ma vie?” Ne mentionne ici que les rĂ©ponses directes, sans donner de raisons ni chercher Ă  savoir pourquoi. Prends-toi un minimum de 7 jours pour formuler les rĂ©ponses Ă  chaque question. C’est au fil du temps qu’elles vont remonter des profondeurs de ton ĂȘtre. Inscris TOUTES les rĂ©ponses, toutes les pulsions et les sentiments, sans exception. 2Ăšme Ă©tape ReconnaĂźtre et accepter la nature de l’Obscur L’Obscur est une force Ă©volutive, au mĂȘme titre que la LumiĂšre. Il est nĂ© de la LUMIÈRE-UNE et s’est transformĂ© dans sa descente d’espace en espace. La LumiĂšre et l’Obscur ont suivi la mĂȘme voie que l’Homme. Ils l’ont suivie parce que l’Homme l’a suivie. La voie de l’Obscur doit ĂȘtre reconnue au mĂȘme titre que son propre chemin d’évolution car l’Obscur en reprĂ©sente exactement la moitiĂ©. Celui qui ne reconnait pas celĂ  se prive de 50% de sa propre substance et force vitale. ModĂšle de solution Vous surmontez l’Obscur en acceptant de le reconnaĂźtre, inconditionnellement, sans vous y soumettre. Reconnaissez l’Obscur en tant qu’instance d’AMOUR. Faites-le Ă  partir de votre propre INSTANCE D’AMOUR. 2Ăšme exercice La prochaine Ă©tape du journal serait la suivante Reconnais par Ă©crit ! toutes les rĂ©ponses que tu as trouvĂ©es aux premiĂšres questions et premiers thĂšmes, INCONDITIONNELLEMENT. BĂ©nis-toi toi-mĂȘme pour chacune des pulsions que tu as dĂ©couverte en toi et retire-lui son aspect de “faute”. C’est-Ă -dire enlĂšve-lui et enlĂšve-toi le voile sombre de la culpabilitĂ©. Personne ne peut le faire sinon TOI-MÊME. Écris ta perception dans ton journal, en phrases bien formulĂ©es, et laisse-toi traverser par les Ă©nergies qui se libĂšrent. 3Ăšme Ă©tape Le mode d’action de l’Obscur C’est “l’énigmatique secret dans le MystĂšre” qui s’exprime ici, car l’Obscur agit de maniĂšre camouflĂ©e. Sinon, il ne serait ni obscur ni mystĂ©rieux. Il agit exactement Ă  l’opposĂ© de la pensĂ©e et du ressentir humains. Sinon il serait apparent et non point occulte. L’Obscur produit toujours la LumiĂšre. C’est celĂ  le MystĂšre! ConsidĂ©rons ici l’Obscur créé en dernier les tĂ©nĂšbres de l’humanitĂ©. Elles ne sont formĂ©es de rien d’autre que du flux des erreurs pensĂ©e et „dĂ©sespĂ©rances“ sensations humaines circulant entre les deux poles. Leur action consistait Ă  absorber ces Ă©nergies provenant de vous, Ă  les garder et Ă  vous les rendre Ă  la fin des temps. Leur contenu est l’Erreur et le DĂ©sespoir. Leur flux sortant ne peut donc rien ĂȘtre d’autre. Ces rĂ©gions ne peuvent, Ă  la longue, rien faire de ces Ă©nergies. Elles ne font que les garder un certain temps. Mais vous, vous pouvez rĂ©aliser beaucoup de choses avec elles. Si vous les reprenez Ă  vous, vous pouvez acquĂ©rir grĂące Ă  elles une grande maturitĂ© et une force intĂ©rieures. ModĂšle de solution Vous surmontez l’Obscur en laissant, dans un premier temps, l’énigme ĂȘtre Ă©nigme, l’insondable ĂȘtre insondable, le mystĂšre ĂȘtre mystĂšre. Soyez ouverts face aux Ă©nigmes, Ă  l’insondable et aux mystĂšres. Ne les laissez pas vous intimider! Restez serein, respirez profondĂ©ment et arrĂȘtez de vous creuser la tĂȘte. Ces mystĂšres sont EN VOUS. Ils sont le VIVANT. Tant que vous cherchez, vous ne vivez pas. DĂšs que vous vivez, vous ne cherchez plus. Les mystĂšres de la vie ne se dĂ©chiffrent pas par le fait de CHERCHER plus loin, mais par le fait d’ACCEPTER ce qui est proche, ce qui vient Ă  vous ici et maintenant, ce qui est autour de vous et en vous ici et maintenant. Ils se rĂ©vĂšlent par la vision et la communication. 3Ăšme exercice Tu pourrais maintenant prendre ton journal et, en considĂ©rant toutes les dĂ©couvertes que tu as faites sur ton Obscur intĂ©rieur, poser des questions aux endroits, aux entitĂ©s et mondes correspondants “Qui qu’ es-tu vĂ©ritablement?“ „Pourquoi es-tu lĂ ?“ „Quel est le service que tu me rends?“ “Que puis-je faire pour nous dĂ©livrer, toi et moi?” Si tu poses des questions sincĂšres et directes, tu obtiendras toujours des rĂ©ponses sincĂšres et directes. Notes-les par Ă©crit dans ton journal. Tu pourras te relire au besoin le temps nĂ©cessaire. 4Ăšme exercice Vous exemptez l’Obscur dans votre vie si vous comprenez une petite phrase dans toute sa profondeur, que vous l’accueillez en vous et en faites provisoirement votre mantra “Je suis toi” et “Tu es moi.” Reporte-la, le coeur ouvert, Ă  toutes les dĂ©couvertes dans ton journal et observe ce qui se passe en toi. Prends des notes. 4Ăšme Ă©tape La distinction entre les diffĂ©rents espaces de l’Obscur À partir de l’ESPACE-UN, huit espaces supplĂ©mentaires se sont dĂ©veloppĂ©s au fil de l’évolution spirituelle. CelĂ  fait quatre espaces-LumiĂšre, quatre espaces-Obscur et un LumiĂšre-Obscur. Commençons ici par les espaces-Obscur. Par principe, ce sont tous des labyrinthes, des cabinets des glaces, des trains-fantĂŽmes et des grand-huits. Mais cependant, ils ont eux aussi leur systĂšme et leur Ă©quilibre spĂ©cifiques. Deux d’entre eux on Ă©tĂ© créés par l’Esprit, les deux autres par l’Homme. Les espaces-Obscur créés par l’Esprit sont moins des “espaces” que des entitĂ©s spirituelles propres qui agissent en tant que crĂ©ateurs d’espaces. Ceux créés par l’Homme sont des zones Ă©nergĂ©tiques remplies d’ĂȘtres et de crĂ©atures. Lors de la premiĂšre divison du UN, la LumiĂšre CrĂ©atrice LC et les TĂ©nĂšbres CrĂ©atrices TC se sont formĂ©es. Celles-ci formĂšrent Ă  leur tour la LumiĂšre Interieure LI et les TĂ©nĂšbres IntĂ©rieures TI non-incarnĂ©es. Celles-ci, Ă  leur tour, s’incarnĂšrent dans les ventricules du coeur humain. Elles donnĂšrent naissance au corps physique de l’Homme. À partir de la LumiĂšre et des TĂ©nĂšbres incarnĂ©s dans ces ventricules, l’Homme crĂ©a la LumiĂšre ExtĂ©rieure LE, communautĂ© des hommes solidaires les uns aux autres, et les TĂ©nĂšbres ExtĂ©rieures TE, communautĂ© des hommes qui se combattent. De leur inter-communication se forma l’ ”Astral Obscur-LumiĂšre” AOL, rĂ©gion des sentiments humains polarisĂ©s soit nĂ©gativement, soit positivement. ModĂšle de solution Observez, Ă  coeur ouvert, le dĂ©veloppement naturel des espaces et ĂȘtres tĂ©nĂ©breux. Regardez-les comme vous regardez dans un zoo les animaux qui vous feraient peur s’ils Ă©taient en libertĂ©, mais qui cependant vous intĂ©ressent et vous fascinent. 5Ăšme exercice Regardez lĂ  oĂč, jusqu’à prĂ©sent, vous fermiez les yeux voir exercice 1, question 6. Ouvrez votre coeur et permettez Ă  tous les voiles sombres de se dĂ©tacher de votre vie. Permettez Ă  tous les Ă©garements de pensĂ©e et de sentiment de se clarifier. Permettez aux sentiments de culpabilitĂ© et d’infĂ©rioritĂ© de quitter vos espaces. CelĂ  se produit tout seul si vous le leur PERMETTEZ c’est la nature-mĂȘme de l’Énergie Nouvelle. Prenez des notes dans votre “journal de l’Obscur” et remarquez comme il se transforme subrepticement en un journal de la LUMIÈRE-UNE. 5Ăšme Ă©tape Jugement et Discernement La plus grande force des tĂ©nĂšbres astrales est le Jugement, la plus faible le Discernement. Le Jugement est une force obscure nĂ©e pendant l’ùre de la poussiĂšre alors que la conscience de l’Un Ă©tait dĂ©jĂ  en grande partie refermĂ©e. Elle a dĂ©coulĂ© du faible niveau de vibration des forces “le faux et le vrai”, “la valeur et la non-valeur”, “la faute et l’expiation” et “le bien et le mal”. Par leur vibration, ces forces se sont mutuellement entraĂźnĂ©es vers le bas. Le Jugement est un instrument de sĂ©paration et de dĂ©nigrement de l’un des poles. Ce qui, pendant toute une pĂ©riode, reprĂ©senta une progression conduisit Ă  l’obscurcissement et Ă  la confusion. Si le jugement et la comdamnation ne s’arrĂȘtent pas, le cercle descendant des Ă©nergies ne peut trouver sa fin et amĂšne la dĂ©chĂ©ance et les tĂ©nĂšbres. Il emmĂšne la loi de l’Esprit dans les plus profondes abĂźmes des Ă©motions le fondamentalisme et le fanatisme. Les Ă©motions ne sont pas en mesure de diffĂ©rencier, elle ne peuvent que juger. Elles sont nĂ©es du chaos naissant et l’ont parachevĂ©. Le Discernement naquit au dĂ©but de la voie dans la dualitĂ©, au commencement de l’ùre de cristal. Il vibre dans le champ Ă©levĂ© de sagesse de l’UN qui a fait jaillir de lui-mĂȘme les poles en tant qu’équivalents. Le Discernement est la force qui, au bout du chemin, alors que le chaos est en plein accomplissement, apporte la clartĂ©, la rĂ©demption et la sagesse. ModĂšle de solution Cessez de porter des jugements et commencez Ă  discerner les choses sans jugement de valeur ni Ă©motion. Octroyez-vous, Ă  vous-mĂȘme et aux autres ĂȘtres, l’ entiĂšretĂ©â€ d’existence et de dĂ©cision. Le Jugement est une force provenant de vos Ă©motions situĂ©es dans la rĂ©gion du ventre et de votre intellect situĂ©, lui, dans la tĂȘte. Les forces de jugement sont la peur, le sentiment de culpabilitĂ©, le sentiment d’infĂ©rioritĂ©, le remords, la honte, l’agressivitĂ©, le doute pour la rĂ©gion du ventre, ainsi que le besoin de contrĂŽle, l’envie de vengeance, le besoin/pression de tout organiser et planifier pour la region de la tĂȘte. Chacune de ces rĂ©gions est unipolaire et non transformable. Les jugements vous assujetissent. Seul votre coeur est en mesure de discerner sans faire de jugement et de prendre la „dĂ©cision en vĂ©ritĂ©â€œ qui en dĂ©coule. 6Ăšme exercice Perçois la force dĂ©vastatrice qu’est l’auto-condamnation. Prends note de toutes les rĂ©ponses aux questions suivantes “Quels sont les traits de caractĂšre, les forces et les particularitĂ©s qui diffĂ©rencient ma personalitĂ© d’autres personalitĂ©s prends 2 ou 3 personnes en comparaison? » “Comment est-ce que je juge mes propres caractĂ©ristiques, en comparaison avec les autres?” “Qu’est-ce que j’admire en eux?” “Qu’est-ce que je dĂ©plore en moi?” “Quels aspects de ma personalitĂ© en arrivent, de temps en temps, Ă  me dĂ©sespĂ©rer?” DĂ©cide ensuite de transformer tout auto-jugement qui soit nĂ©gatif ou infĂ©riorisant DÉCIDE de reconnaĂźtre du fond du coeur tes forces contraires externes l’Obscur comme Ă©tant parties nĂ©cessaires de ton cheminement spĂ©cifique. AUTORISE-toi Ă  reconnaĂźtre les forces internes de ton ĂȘtre la LumiĂšre. PERMETS-vous Ă  vous trois Ă  toi-mĂȘme, l’Obscur et la LumiĂšre de vous rĂ©unir en tant que SEUL ÊTRE. 7Ăšme exercice Choisis quelque chose dans ton quotidien un problĂšme, un Ă©vĂšnement, une personne que tu juges ou condamnes. Sois sincĂšre avec toi-mĂȘme et l’aspect choisi. Regarde avec le coeur et rĂ©ponds aux questions suivantes “Comment ai-je jugĂ© cet aspect jusqu’à prĂ©sent?” “Pourquoi l’ai-je fait de cette maniĂšre et non d’une autre?“ Quels Ă©taient les sentiments ventre qui m’animaient?” “Quels Ă©taient les pensĂ©es tĂȘte qui m’animaient?” “Quels effets avait ce jugement sur cet aspect et sur moi-mĂȘme?” Puis, dĂ©cide de revenir sur ton jugement et de reconsidĂ©rer l’aspect d’un regard aimant et Ă  coeur ouvert. Prends note de toutes tes constatations, sentiments et ressenti intĂ©rieur. Prends conscience de l’impact que le revenir sur un jugement externe a sur ton monde intĂ©rieur. Tu te sens Un avec le Tout, n’est-ce pas? 8Ăšme exercice Dirige ton attention sur ton coeur physique et respire profondĂ©ment plusieurs fois. Ouvre-toi en grand et permet Ă  toutes les Ă©nergies de circuler librement. Permets Ă  ton ĂȘtre supĂ©rieur lumineux de se fusionner maintenant avec toi et ressens comme il se rĂ©pand en toi. Puis permets Ă  ton ĂȘtre supĂ©rieur tĂ©nĂ©breux de se fondre Ă  toi Ă  son tour et ressens comme lui aussi te pĂ©nĂštre. Prends conscience des diffĂ©rentes Ă©nergies et souhaite-leur la bienvenue de tout ton coeur. Laisse-toi suffisamment de temps pour ce fusionnement. Prends note, aprĂšs coup, de ce que tu as ressenti et vĂ©cu. Laisse, en toute conscience, cette fusion devenir partie intĂ©grante de ta respiration. 6Ăšme Ă©tape Le chemin vers les rĂ©gions obscures MĂȘme si, des annĂ©es durant, vous avez Ă©vitĂ© les rĂ©gions obscures et cherchĂ© Ă  vous en protĂ©ger, vous avez quand-mĂȘme toujours Ă©voluĂ© en elles car elles sont une partie de votre ĂȘtre. Vous avez toujours Ă©voluĂ© en elles, non pas parce que vous le vouliez, mais parce qu’elles le voulaient, elles. Elles font partie de vous. Elles sont liĂ©es Ă  vous. Le problĂšme est que ce que vous ne voulez pas vient Ă  vous de lui-mĂȘme – et vous domine. Vous dites NON et l’Obscur dit OUI. NON est un mot d’impuissance, OUI un mot de pouvoir. Que vous soyiez dans une rĂ©gion obscure, ce n’est pas un problĂšme mais plutĂŽt un Ă©tat naturel. Mais que vous y soyiez contre votre grĂ©, celĂ  ,oui, en est un effectivement. Car “ĂȘtre sans la volontĂ©â€ Ă©quivaut Ă  une impuissance. Vous ĂȘtes en plein Obscur mais vous ne le connaissez pas et ne savez pas ce que vous devez faire ou ne pas faire. L’Obscur vous manoeuvre selon ses facultĂ©s voir 3Ăšme Ă©tape et vous Ă©gare par ses structures en labyrinthe et ses Ă©lĂ©ments constituants. ModĂšle de solution Vous surmontez l’Obscur en ouvrant ses espaces et en y pĂ©nĂ©trant, en les traversant intentionnellement. Vous ĂȘtes plus forts que toutes les entitĂ©s et Ă©nergies de ces rĂ©gions si vous respectez les rĂšgles. Une de ces rĂšgles est le choix du chemin Ă  prendre. Il y a d’innombrables voies d’accĂšs aux rĂ©gions de l’Obscur de toutes les dimensions. Pendant des millĂ©naires, vous en avez empruntĂ© deux sans mĂȘme le savoir l’espace mental dans la tĂȘte et l’espace Ă©motionnel dans le ventre. Partant de lĂ , vous avez continuellement involontairement “dĂ©rapĂ©â€ dans l’Obscur et n’en ĂȘtes ressortis qu’au prix de grands efforts, transformĂ©s, marquĂ©s occupĂ©s ou avec des blessures. Ce ne sont qu’accĂšs incertains, des trappes et voies Ă  sens unique. Il n’y a qu’une seule voie qui puisse vous protĂ©ger d’ĂȘtre pris au piĂšge dans les tĂ©nĂšbres des diffĂ©rentes dimensions, ou mĂȘme de vous y Ă©garer un certain temps. C’est la voie qui passe par votre coeur. Votre coeur est le point de dĂ©part de tous les pĂ©riples qui vous font avancer et vous enrichissent vraiment. Votre coeur est le passage multidimensionnel, l’accĂšs Ă  tous les plans des cosmos obscur et lumineux. C’est lĂ  que rĂšgnent toutes les forces, de tous les espaces. Utilisez-les tout bonnement! 9Ăšme exercice Dirige ton attention sur ton coeur physique et respire profondĂ©ment plusieurs fois. Ouvre-toi en grand et permet Ă  toutes les Ă©nergies de circuler librement. Fusionne-toi avec les deux MaĂźtres de la LumiĂšre et des TĂ©nĂšbres qui ne sont rien d’autre que toi-mĂȘme en fait, rends-toi avec eux dans les rĂ©gions de l’Obscur que tu aimerais visiter, et permet-leur de s’éclaircir grĂące Ă  toi. Prends bien ton temps pour ce pĂ©riple commence-le le soir, par exemple, au moment de te coucher. Plus tard, prends note de tout ce que tu as vu, ressenti et vĂ©cu. Attends-toi Ă  ce que, dans les premiers temps, se produisent Ă©ventuellement de grandes “crises de guĂ©rison” soit dans ton corps, soit dans ton environnement. Dans ce cas-lĂ , il faut continuer Ă  respirer, rester ouvert, et laisser s’embraser les rayons d’amour de ton coeur. Il suffit que tu le dĂ©cides et le permettes pour que celĂ  se produise. MĂ©ditation dans la tour de lumiĂšre de l’Esprit Respire profondĂ©ment et laisse derriĂšre toi tout ce qui a Ă©tĂ©, qui est et qui sera. Ouvre grand ton coeur et vide-toi de tout. Tu y arrives rien qu’en le dĂ©cidant. Laisse les Ă©nergies de ton corps descendre dans le sol et ton Ăąme monter dans les sphĂšres cristallines du clair- Esprit. Prends conscience que ton corps, tel une enveloppe vide, reste en arriĂšre pendant que ta vraie vie, ton ĂȘtre d’esprit, devient de plus en plus manifeste, de plus en plus rĂ©el. Vois de ton oeil spirituel un paysage d’une clartĂ© cristalline et une tour qui se dresse devant toi. Une tour rayonnante comme un diamant, une haute tour qui s’étire vers le ciel en traversant les nuages ta tour de vie, qui jadis te conduisit des mondes de l’Esprit aux mondes des formes. Et bien, voilĂ  qu’en cet instant tu peux de nouveau monter vers le monde de l’Esprit et te souvenir; te souvenir de qui tu es vraiment. Approche-toi de la tour et regarde la porte s’ouvre et te laisse entrer. PĂ©nĂštre Ă  l’intĂ©rieur de la tour. Un escalier en spirale longeant les murs extĂ©rieurs conduit vers le haut et, au centre de la piĂšce, tu peux diriger ton regard vers les hauteurs infinies de ta propre vie, qui se dĂ©robent Ă  tes yeux. Le diamant t’irise puissament de sa lumiĂšre et te tire doucement vers le haut. Tout ce qui est de nature basse se dĂ©tache de toi; tout ce qui attache se dĂ©lie. Toutes les oppositions deviennent UN. Sens comme tu deviens lĂ©gere. Monte doucement, comme en apesanteur, d’étage en Ă©tage. Et, pendant que tu gravis l’escalier, permets que des Ă©nergies puissantes et cristallines te traversent et t’élĂšvent. Tu gravis ainsi beaucoup de paliers et arrives dans la zone de la lumiĂšre rouge. Sens comme elle pĂ©nĂštre vigoureusement et vivifie tes cellules. Absorbe une lumiĂšre rouge-carmin pendant que tu continues ton ascension sans t’arrĂȘter, lentement mais sans discontinuer. VoilĂ  que tu arrives maintenant dans la sphĂšre de la lumiĂšre orange qui – pareille Ă  mille soleils – fortifie ta volontĂ© et t’illumine de force, de courage et de dĂ©termination. Inspire-la. Absorbe-la. Continue ton ascension de marche en marche en traversant l’espace du soleil. Ainsi tu atteins le jaune lumineux, le jaune d’or, qui imbibe ton ĂȘtre de clartĂ© et de sagesse. Ouvre-toi en grand, respire profondĂ©ment et accueille-le en toi. Sens comme il t’imprĂšgne et te renouvelle. Et continue, continue toujours ta progression, monte dans la zone de la lumiĂšre vert-Ă©meraude. Car vois-tu, l’émeraude permet Ă  ton coeur de battre en union avec tous les coeurs. Évolue en elle et poursuis ton chemin. Ouvre-toi Ă  TOUT, mais sans RIEN retenir. Monte encore dans cette tige qu’est la tour de diamant, Ă©lĂšve-toi jusqu’au faisceau bleu d’azur qui fait vibrer ton ĂȘtre Ă  cette frĂ©quence-lĂ  qui contient en elle toutes les rĂ©sonnances. C’est ici que tu vibres en communion avec toute la crĂ©ation. Et, riche d’elle, continue ton ascension. Tu entres maintenant dans le domaine mystique du bleu-indigo qui te rĂ©vĂšle tous les mystĂšres. C’est ici que respire la vie de tous les espaces-temps. Toi aussi, respire. Respire profondĂ©ment. Et, grand ouverte, traverse cet espace en Ă©voluant sans discontinuer vers le haut. Et tu aboutis enfin Ă  l’incommensurable de la couleur pourpre, Ă  cette frĂ©quence de la puissance de l’Amour cosmique qui t’habilite vĂ©ritablement. Ici aussi, respire profondĂ©ment et reçois, car tu en es digne. Et, en continuant d’avancer, un pied aprĂšs l’autre, un Ă©chelon aprĂšs l’autre, tu arrives dans cette region-lĂ  qui baigne tout de couleur rouge-violet magenta rayonnante – et toutes les parties de ton ĂȘtre sont UN. NĂ©anmoins cette couleur aussi se dissipe car tu atteins maintenant la sphĂšre qui renferme la Pure LumiĂšre blanche. Voyage maintenant sur tes ailes de lumiĂšre dorĂ©es vers les lieux et les Ă©poques que l’Esprit divin en toi veut parcourir – et sache au plus profond l’Amour et la BĂ©nĂ©diction de TOUS reposent sur toi. St. Germain transmis par Sabine Wolf SĂ©rie ÊTRE ENSEIGNEUR Que pensez-vous de cet article ? Partagez autant que possible. L'info doit circuler. Veuillez aider Ă  soutenir les mĂ©dias alternatifs. Nous suivons la vĂ©ritĂ©, oĂč qu'elle mĂšne. Merci ELISHEAN 777 CommunautĂ© pour un Nouveau Monde
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12 Que signifie Ziza au 4Ăšme degrĂ© du REAA ? Comment le MaĂźtre Secret doit-il comprendre ce mot ? Voici une planche maçonnique au grade de MaĂźtre Secret. Ziza est le symbole central du 4Ăšme degrĂ© du Rite Écossais. Le Z de Ziza figure sur le sautoir et le tablier du MaĂźtre Secret, ainsi que sur le panneton de la clĂ© d’ivoire qui pend Ă  l’extrĂ©mitĂ© du sautoir. La clĂ© en forme de Z est aussi posĂ©e sur le Livre de la Loi SacrĂ©e. Ziza est un mot hĂ©breu qui peut se traduire par resplendeur » ou balustrade ». C’est le mot de passe du 4Ăšme degrĂ©. Voici les diffĂ©rentes significations et interprĂ©tations possibles pour Ziza. Lire aussi notre article L’essentiel sur le grade de MaĂźtre Secret 4Ăšme degrĂ©. Ziza en tant que resplendeur » un symbole de LumiĂšre. L’acception resplendeur » du mot Ziza Ă©voque la LumiĂšre qui provient du Saint des saints, LumiĂšre que nous commençons Ă  entrevoir puisque nous avons pĂ©nĂ©trĂ© dans le Temple. Le Premier Inspecteur L’éclat du jour a chassĂ© les tĂ©nĂšbres et la grande lumiĂšre commence Ă  paraĂźtre. Mais qu’est-ce que cette LumiĂšre ? Cela semble ĂȘtre celle de la VĂ©ritĂ© et de la Parole perdue, autrement dit les secrets qui ont Ă©tĂ© Ă©garĂ©s suite Ă  l’assassinat d’Hiram. Ces secrets, nous les avons potentiellement en nous, car rappelons qu’au troisiĂšme degrĂ©, nous avons Ă©tĂ© relevĂ©s symboliquement dans le corps d’Hiram. Mais nous n’avons pas rĂ©glĂ© la question des trois mauvais compagnons qui nous habitent
 Ziza en tant que balustrade » un appel Ă  l’humilitĂ© et au travail. Ziza Ă©voque la balustrade ou la barriĂšre qui sĂ©pare le LĂ©vite du Saint des saints, donc de la LumiĂšre. Cette balustrade nous empĂȘche pour l’instant d’accĂ©der aux secrets de la VĂ©ritĂ© », comme le dit le TFPM Le Trois Fois Puissant MaĂźtre C’est en effet une vĂ©ritable barriĂšre qui vous sĂ©pare encore du Saint des saints situĂ© Ă  l’Orient de cette Loge. Ce rappel du lieu le plus sacrĂ© du temple de JĂ©rusalem oĂč Ă©tait dĂ©posĂ©e l’Arche d’alliance vous laisse entendre que c’est en cet endroit seulement que vous pourrez prendre connaissance des mystĂšres les plus secrets de la franc-maçonnerie. Pour l’instant, il vous est interdit de franchir cette barriĂšre ; mais vous avez la clĂ©, et quelque jour, il vous sera permis d’ouvrir et de passer. Les prĂ©jugĂ©s, les passions et l’erreur placent de nombreux obstacles entre l’homme et la VĂ©ritĂ© ; mais il n’est point de difficultĂ©s que l’énergie, la persĂ©vĂ©rance et l’intention droite ne puissent surmonter. Qu’est-ce que le Saint des saints ? On peut l’interprĂ©ter comme le trĂ©sor intĂ©rieur du MaĂźtre Secret, qui recĂšle la VĂ©ritĂ© ultime. Ce trĂ©sor peut ĂȘtre vu, entre autres, comme le secret du discernement voir la rĂ©alitĂ© telle qu’elle est, savoir distinguer entre le bien et le mal, la paix intĂ©rieure ou la sĂ©rĂ©nitĂ© JĂ©sus dit que le Royaume de Dieu est au-dedans de nous ; par ailleurs, la philosophie bouddhiste sous-entend de la mĂȘme maniĂšre que le nirvana est en nous, l’amour, la sagesse, ou encore, le coeur » les nobles pensĂ©es viennent du coeur dit le TFPM. Mais pourquoi nous est-il pour le moment dĂ©fendu d’accĂ©der au Saint des saints ? La rĂ©ponse est presque Ă©vidente nous n’avons pas encore rĂ©solu la question des trois mauvais compagnons. Ces derniers courent toujours, et leur sort devra ĂȘtre rĂ©glĂ© aux degrĂ©s suivants. Les trois mauvais compagnons sont l’ignorance, le fanatisme et l’ambition. Le TFPM parle Ă  ce degrĂ© de prĂ©jugĂ©s, de passions et d’erreur. VoilĂ  les obstacles qui nous habitent, qui troublent notre progression, qui s’opposent Ă  notre marche vers notre trĂ©sor intĂ©rieur. C’est ce que reprĂ©sente Ziza la balustrade. De fait, nous vivons dans un monde fait d’illusions et de fausses croyances notre rapport Ă  la rĂ©alitĂ© est biaisĂ© car nous sommes conditionnĂ©s par un nombre infini de facteurs que nous ne maĂźtrisons pas, et dont nous ne sommes mĂȘme pas conscients prĂ©dispositions, particularitĂ©s gĂ©nĂ©tiques, psychologie, conditions de vie, habitudes, relations, circonstances, vĂ©cu, expĂ©rience, Ă©ducation reçue, culture
 Malheureusement, notre
Salutations Je suis la Reine An-Ra, du Grand Conseil du Conseil de la Nouvelle Terre, qui a Ă©tĂ© formĂ© l’annĂ©e derniĂšre. J’ai retirĂ© de l’Alliance les membres du conseil dans notre rĂ©alitĂ© et dans votre rĂ©alitĂ©, qui travaillaient pour le compte des EntitĂ©s NĂ©gatives essayant de compromettre les progrĂšs de la Divulgation et de l’Ascension. 15 mai 2013 3 15 /05 /mai /2013 2223 Comme la lumiĂšre du jour nous est donnĂ©e gratuitement et en abondance, nous imaginons que celle que JĂ©sus promet illumine tout naturellement le monde et les hommes. Il n’en est rien l’opposition est frontale entre sa lumiĂšre et ceux qui prĂ©fĂšrent leurs tĂ©nĂšbres. Cet affrontement dĂ©voile les racines du mal sous toutes ses formes. Ce jour-lĂ , JĂ©sus montre que le mal nous met dans la mort. Vous mourrez dans votre pĂ©chĂ© », rĂ©pĂšte-t-il trois fois *. Le mal vient aussi obscurcir nos pensĂ©es, nos projets. Ainsi, il suffit que JĂ©sus annonce qu’on ne pourra pas le suivre oĂč ; il va pour qu’on le soupçonne de vouloir se suicider. Y a-t-il pire malentendu ? Comment le dissiper ? Seule la lumiĂšre reçue du PĂšre le peut. Ne faisant qu’un avec le PĂšre, JĂ©sus nous donne la lumiĂšre crĂ©atrice, libĂ©ratrice, la mĂȘme qui a rĂ©vĂ©lĂ© le Nom divin Ă  MoĂŻse dans le buisson ardent Je suis » **. JĂ©sus redit de lui-mĂȘme ce Je suis ». Cette rĂ©vĂ©lation est trop Ă©blouissante pour nos yeux de mortels. Il nous faudra les lever vers le Fils de l’homme en croix pour comprendre, c’est lui qui nous donne la clĂ© de son Ă©lĂ©vation Alors vous saurez que je suis et que je ne fais rien de moi-mĂȘme. » L’Ɠuvre de mort perpĂ©trĂ©e par le pĂ©chĂ© du monde deviendra, acceptĂ©e par amour, Ɠuvre de vie pour le salut du monde. Comment se fait-il que beaucoup crurent en ces paroles de JĂ©sus, si tranchantes ? Il y a bien des maniĂšres de croire, la suite montrera que le chemin est encore long. Nous aussi, nous en faisons l’expĂ©rience. FrĂšre Michel Demaison * Évangile selon saint Jean, chapitre 8, versets 21 et 24 ** Livre de l’Exode, chapitre 3, verset 14 ___________________________________________________________________________________________ Published by Marc-Elie - dans PensĂ©es
Gabrielet ses cĂ©lestes compagnons, penchĂ©s sur la douleur de JĂ©sus et de Marie, dans l’impossibilitĂ© de la soulager, car c’était l’heure de la Justice mais non absents de cette douleur, ont recueilli dans leur intellect de lumiĂšre tous les dĂ©tails de cette heure, tous, pour les Ă©taler, quand le temps ne sera plus, Ă  la vue des ressuscitĂ©s, source de joie pour les
Au cƓur de la ville assiĂ©gĂ©e d'Alep en Syrie, avec une maman et sa fille, qui portent la vie au milieu des corps et de la mort. Rencontre avec Waad al-Kateab et Edward Watts, rĂ©alisateurs du documentaire-choc "Pour Sama", en salles ce 9 octobre. KMBO "Nous ne pensions pas que le reste du monde permettrait ça..." Cette phrase, terrible, de Waad Al-Khateab, ouvre son documentaire Pour Sama, lettre Ă  sa fille et tĂ©moignage de ce qu'elles, le papa, leurs amis et les familles d'Alep vĂ©curent durant les six mois de siĂšge de la ville syrienne au cours de l'annĂ©e 2016. En arabe, Sama signifie ciel. Un ciel que Waad Al-Khateab aurait souhaitĂ© bleu, pur, sans avions, ni hĂ©licoptĂšres, ni bombes. Ces bombes qui tombent Ă  intervalle rĂ©guliers sur les quartiers de la ville syrienne, et trĂšs vite sur l'hĂŽpital oĂč la journaliste et rĂ©alisatrice vit avec sa fille et son mari, mĂ©decin en chef de l'Ă©tablissement. Au milieu de la mort, Ă©mergent la vie, les rires, la libertĂ©, la rĂ©silience, le courage aussi, de rester. Choisir de partir en trahissant l'esprit de rĂ©volution et donc ses propres enfants, ou rester coĂ»te que coĂ»te, en espĂ©rant que ces mĂȘmes enfants comprendront, un jour. Et qu'on n'aura pas Ă  les enterrer, demain. MalgrĂ© les corps, malgrĂ© le sang, malgrĂ© la douleur, Waad Al-Khateab continue de filmer, pour que sa fille, un jour, puisse comprendre d'oĂč elle vient et les choix de ses parents. Et pour qu'elle puisse voir Alep, aussi. Les images sont insoutenables, Ă  l'image de ces deux garçons embrassant leur petit frĂšre fauchĂ© par un obus, ou cette maman emportant serrĂ© contre elle le corps sans vie de son fils. Le propos, lui, est indispensable. "Nous ne pensions pas que le reste du monde permettrait ça"... Cette phrase rĂ©sonne longtemps une fois le film terminĂ©, et Sama, un jour, nous demandera des comptes. A l'occasion de la sortie française du film cette semaine, rencontre avec la journaliste et rĂ©alisatrice, et son co-rĂ©alisateur Edward Watts, alors que le film, aprĂšs son passage Ă  Cannes oĂč il remporta l'Oeil d'Or en mai dernier, bouleverse et Ă©meut les festivals et spectateurs Ă  travers le monde. AlloCinĂ© PremiĂšre question, la plus importante, comment allez-vous ? Comment vont vos filles ? Comment va Hamza votre mari ? Waad Al-Khateab Je vais bien, merci. Nous habitons Ă  Londres dĂ©sormais. Nous y avons commencĂ© une nouvelle vie. Mes enfants vont Ă  l’école, Hamza a un nouveau travail, moi je voyage beaucoup pour le film pour le moment. Nous essayons de prendre nos marques et de nous habituer Ă  cette nouvelle vie. Il y a cette phrase terrible dans la premiĂšre partie du film "Quand les bombardements ont commencĂ©, nous ne pensions pas que le reste du monde permettrait ça..." Le reste du monde, c’est nous, c’est moi
 Quel est votre sentiment vis-Ă -vis de ce "reste du monde" qui a laissĂ© la situation se produire ? Waad Al-Khateab Il ne s’agit pas tant de vous ou d’eux. Il s’agit des gouvernements et des pouvoirs politiques. Nous avons vu depuis 2010, tout au long de ces annĂ©es, les grands discours sur la libertĂ©, la dignitĂ©, la dĂ©mocratie
 Nous pensions donc que les gouvernements rĂ©agiraient. Ils savaient tous ce qu’il se passait, ils connaissaient les moindres dĂ©tails de la situation en Syrie, ils Ă©taient au courant des agissements du rĂ©gime de Bachar el-Assad. C’était donc Ă©vident pour nous que le reste du monde avait conscience de la nĂ©cessitĂ© d’aider le peuple syrien Ă  avoir une meilleure vie
 Nous ne pensions sincĂšrement pas nous retrouver dans la situation oĂč l’on peut tuer impunĂ©ment, alors que n’importe quelle puissance a la possibilitĂ© d’intervenir Ă  tout moment. Je ne parle pas d’intervention militaire, mais d’intervention politique. A minima la mise en place de lignes rouges Ă  ne pas franchir, comme l’utilisation des armes chimiques. Nous sommes passĂ©s par toutes les couleurs de lignes, Bachar El Assad a continuĂ© encore et encore et personne n’a rien fait et ne fait rien. Cette phrase, c’est une maniĂšre de rĂ©sumer notre choc face Ă  cette situation. C’est ça le monde oĂč nous vivons, le monde dont nous rĂȘvions ? C’est ça la dĂ©mocratie, la libertĂ©, la dignitĂ© dont tout le monde parle ? Je n’ai toujours pas de rĂ©ponse Ă  cette question, pour tout dire. Mais je garde l’espoir d’une prise de conscience et que ces problĂšmes puissent ĂȘtre rĂ©glĂ©s. KMBO En voyant le film, on comprend que le fait de tourner Ă©tait pour vous un moyen de tenir, de survivre mĂȘme
 Waad Al-Khateab C’est tout Ă  fait ça. Quand je filmais, j’avais une raison d’ĂȘtre lĂ . Une raison de voir toutes ces scĂšnes. Une raison de voir tous ces morts. Nous nous sommes vraiment sentis abandonnĂ©s par le reste du monde, et je ne voulais pas ĂȘtre Ă  mon tour celle qui abandonne ces gens en m’enfuyant pour sauver ma famille. Et Ă©trangement, c’était plus facile pour moi d’ĂȘtre lĂ -bas que d’ĂȘtre ici, Ă  distance, Ă  voir les gens d’Idlib vivre la mĂȘme situation. Et c’est la mĂȘme chose pour tous les gens qui ont fini par partir et qui ont vu le film nous avons tous une sensation de mal-ĂȘtre. C’est bien plus simple d’ĂȘtre sur place, sans espoir, et de pouvoir aider les gens comme on le peut. Edward, vous ĂȘtes intervenus bien aprĂšs les prises de vue, au moment du montage. Comment vous-ĂȘtes vous rencontrĂ©s et comment avez-vous travaillĂ© ensemble ? Edward Watts Waad avait dĂ©jĂ  tournĂ© des images pour Channel 4. Je connaissais son travail, mais je n’avais jamais vu ses archives vidĂ©o autour de la situation tragique Ă  Alep. Elle est arrivĂ©e Ă  Londres avec ses disques durs, plus de 500 heures d’images incroyables. Elle recherchait quelqu’un avec qui travailler sur ce matĂ©riel, et nous nous sommes trouvĂ©s pour ainsi dire. Nos collĂšgues Ă  Channel 4 connaissaient mon obsession pour la Syrie et mon envie de raconter l’histoire de gens comme Waad ou Hamza. J’ai fait des documentaires durant dix ans, donc j’avais un profil potentiellement intĂ©ressant pour ce projet. Et deux ans et demi plus tard, nous voici ! Le travail de montage a Ă©tĂ© trĂšs long, car nous pouvions proposer diffĂ©rentes approches et regards en utilisant ces images. Waad a vĂ©cu ces Ă©vĂ©nements, elle les a filmĂ©s, et mon travail a consistĂ© Ă  trouver une maniĂšre de les mettre en forme pour parler Ă  un public occidental, Ă  des gens qui n’avaient jamais Ă©tĂ© confrontĂ©s Ă  de telles situations ou de telles images. Pour rĂ©sumer, comment plonger un habitant de Paris directement au cƓur d’Alep, pour vivre ce que Waad a vĂ©cu mais sans les noyer non plus dans l’horreur pour conserver un impact humain et Ă©motionnel. Ca a Ă©tĂ© mon rĂŽle sur ce film. KMBO Vous avez dit dans une interview avoir vĂ©cu deux ans dans les tĂ©nĂšbres en faisant ce film ? Edward Watts LittĂ©ralement dans les tĂ©nĂšbres, oui. Les dix premiers mois, nous avons montĂ© dans une piĂšce sombre, sans fenĂȘtres. Je vis dans une Ă©glise en ruines, et c’est un environnement trĂšs Ă©trange pour travailler. Mais ça n’a pas Ă©tĂ© que sombre nous plaisantions rĂ©guliĂšrement, et surtout nous avons tissĂ© une solide amitiĂ© durant ce processus. Des liens trĂšs forts. Waad est aujourd’hui l’une de mes meilleures amies, et je peux ĂȘtre trĂšs directe avec elle ! Plus qu’avec ma propre famille ! Rires Vous parlez de vraies tĂ©nĂšbres, mais il y a aussi des tĂ©nĂšbres mentales. Comment ressort-on de ces longs mois plongĂ©s dans ces images ? Et comment trouve-t-on le bon Ă©quilibre dans le montage pour ne pas "aller trop loin" en termes de violence ? Edward Watts C’était la partie la plus difficile du montage, trouver le bon curseur. Nous Ă©tions alignĂ©s Waad et moi sur le fait que nous voulions montrer la vĂ©ritĂ© et confronter le public Ă  la rĂ©alitĂ© de la guerre. Le grand public est trop "protĂ©gĂ©" par rapport Ă  ces images. Je ne sais pas si c’est la mĂȘme chose en France, mais on en vient Ă  ne plus montrer la rĂ©alitĂ©. C’est la rĂ©alitĂ©. Il fallait la montrer. Waad Al-Khateab J’ai Ă©tĂ© choquĂ©e et en colĂšre Ă  plusieurs reprises par le passĂ©, quand j’ai dĂ©couvert que les chaĂźnes refusaient de passer les images les jugeant trop choquantes. Je sais que c’est horrible, mais c’est la rĂ©alitĂ© du terrain, c’est ce qui arrive, ce qui nous arrive. Je ne peux pas comprendre que des gens extĂ©rieurs Ă  la situation, pour qui il ne s’agit pas de leur propre famille, puissent dire qu’ils ne peuvent pas regarder. Ne pas montrer les images, c’est cacher que cela arrive et faire croire que le problĂšme est rĂ©glĂ© ou n’existe pas. J’avais donc peur, en commençant Ă  travailler avec Edward, de devoir me battre avec lui Ă  ce sujet. Mais ça n’a pas Ă©tĂ© le cas. J’ai vraiment Ă©tĂ© Ă©tonnĂ©e que nous ayons le mĂȘme point de vue. Nous ne pouvions pas non plus accepter de flouter les visages, les corps et les blessures. Ce n’était pas possible pour nous. D’accord, ces images sont dures, mais c’est le minimum pour voir et comprendre la rĂ©alitĂ©. Edward Watts Nous avons eu Ă  un moment une version du film bien plus graphique et bien plus dure. Et c’était trop pour les gens. Nous l’avons montrĂ© Ă  des amis, Ă  la famille, et c’était insupportable pour eux. Nous avons donc travaillĂ© pour trouver le juste Ă©quilibre. Mais pour en revenir aux tĂ©nĂšbres dont vous parlez, c’est tout le message du film et du travail de Waad. Il ne s’agit pas que de tĂ©nĂšbres et de mort. Il y a tellement de vie, de positivitĂ©, d’espoir, d’humanité  Regardez la scĂšne d’ouverture un hĂŽpital sous les bombardements, et tous les gens prĂ©sents plaisantent en attendant la fin de l’attaque. L’esprit humain trouve ce genre de protections pour rendre les choses supportables, et tout l’enjeu du film Ă©tait de faire ce voyage entre les tĂ©nĂšbres et la lumiĂšre. Vous parliez de la France, et nous avons le mĂȘme problĂšme, avec des images de guerre extrĂȘmement Ă©dulcorĂ©es dans les mĂ©dias. Une explosion au loin, une flaque de sang sur le trottoir, et ça ne va jamais plus loin. Or votre film montre la guerre telle qu’elle est vraiment. Vous pensez qu’il est temps de montrer la vraie guerre aux gens ? Edward Watts Tout Ă  fait. C’est quelque chose de trĂšs occidental. C’est notamment dĂ» Ă  notre Histoire, et Ă  nos erreurs dans notre relation et notre attitude vis-Ă -vis du reste du monde. Si vous ne montrez pas la rĂ©alitĂ© des images des bombardements d’Assad, et leurs consĂ©quences en termes humains, alors c’est bien plus simple de s’assoir autour d’une table et de dire que c’est effectivement mieux qu’il reste au pouvoir pour la stabilitĂ© du pays et de la rĂ©gion. Mais
 une pile de cadavres d’enfants, c’est ça le prix de la stabilitĂ© ? Si personne ne voit cette rĂ©alitĂ©, on ne peut pas prendre les bonnes dĂ©cisions. C’est pour cette raison, par exemple, que mon pays, la Grande-Bretagne, s’est engagĂ© dans la Guerre en Irak. "La guerre, c’est facile, on envoie l’armĂ©e, on nettoie et tout va pour le mieux." Non. La guerre, c’est de la sueur, du sang, les corps. Et il faut voir cela pour comprendre. Waad Al-Khateab Nous sommes Ă©videmment dĂ©vastĂ©s par les bombardements et les destructions de bĂątiments, de monuments, d’infrastructures de la ville d’Alep. Mais c’est sans comparaison avec le coĂ»t humain, et avec chaque enfant que j’ai vu se faire tuer. Il ne s’agit pas de murs, mais d’ĂȘtres humains. Et il reste tant de questions combien de gens sont morts, combien sont en prison, pourquoi ont-ils Ă©tĂ© tuĂ©s, qui est responsable de cette situation ? On ne sait pas. KMBO Dans le film, il y a cette sĂ©quence oĂč vous pouvez partir et quitter cet enfer, et oĂč vous dĂ©cidez de revenir. Quel souvenir gardez-vous de ce moment prĂ©cis, de cette dĂ©cision qui relĂšve d’un courage incroyable ? Waad Al-Khateab C’était Ă  la fois un choix Ă©vident, sans l’ĂȘtre. Nous sentions que nous devions revenir, tout simplement. Il n’y a pas eu un moment-clĂ©, ni mĂȘme de questionnement. C’était un mouvement Ă©vident. Nous avons alors pensĂ© Ă  notre fille Sama, et il nous semblait Ă©vident aussi de la garder avec nous. Alep Ă©tait assiĂ©gĂ©e, et nous ne pouvions tout simplement pas regarder de l’extĂ©rieur cela arriver Ă  des gens que nous cĂŽtoyions depuis cinq ans. La culpabilitĂ© nous aurait tuĂ©, dĂ©jĂ . Et puis c’est un peu comme si un feu se dĂ©clarait chez vous vous ne fuyez pas le bĂątiment en laissant vos proches derriĂšre vous ; vous allez sauver les gens, et Ă©ventuellement tenter d’arrĂȘter l’incendie. C’est aussi simple que ça, et c’est ainsi que je vois les choses. Et je pense sincĂšrement, au plus profond de moi, que tout le monde ferait de mĂȘme. Le film a Ă©tĂ© prĂ©sentĂ© Ă  Cannes, dans diffĂ©rents festivals
 Que vous a apportĂ© le retour du public ? Et pensez-vous que le film peut initier un changement ? Waad Al-Khateab Nous pensions sincĂšrement que Cannes ne s’intĂ©resserait pas Ă  notre film. Hamza nous rappelait constamment de soumettre de notre film, nous avons fini par le faire et le film a Ă©tĂ© retenu Ă  notre grande surprise. Une fois sur place, nous Ă©tions stressĂ©s et terrifiĂ©s, et nous ne savions pas comment le public allait rĂ©agir
 Et cette rĂ©action a Ă©tĂ© incroyable, avec des questions trĂšs engagĂ©es dans la foulĂ©e de la projection. La question la plus rĂ©currente, c’est "que pouvons-nous faire ?". Il y aussi de la tristesse, de la fiertĂ© que nous ayons portĂ© ce projet jusqu’au bout, de la culpabilité  Des rĂ©actions trĂšs honnĂȘtes, trĂšs humaines, trĂšs directes, de la part de gens du monde du cinĂ©ma, de la part de journalistes, de la part de parents
 Cela nous a fait comprendre que ce film va au-delĂ  du genre documentaire, et au-delĂ  de la Syrie. Il y a quelque chose d’universel. Edward Watts Et cela est arrivĂ© partout. Cannes, Sheffield, au Mexique, en Afrique du Sud
 Quel que soit le lieu oĂč nous projetons le film, il créé une connexion profonde avec le public. Car c’est un film qui donne de l’espoir. Quand nous faisions le film, on nous disait qu’il n’intĂ©resserait personne, que tout le monde en avait marre de la Syrie, que c’était trop compliquĂ©, qu’il irait peut-ĂȘtre dans un festival au maximum
 Et voir ces rĂ©actions et cet engagement de la part des gens, ça montre que l’ĂȘtre humain n’est pas apathique, qu’il n’a pas abandonnĂ©, qu’il veut s’engager, qu’il veut rendre le monde meilleur. Ça peut sembler naĂŻf, mais c’est vraiment ce qu’il se passe. Ce film, comme d’autres, aide Ă  redonner espoir. KMBO C’est aussi un film qui peut aider Ă  changer la vision que certains ont des migrants et des rĂ©fugiĂ©s, en montrant pourquoi ces gens fuient leur pays. Edward Watts Tout Ă  fait. Notre film est une machine Ă  empathie. Cela vous plonge au cƓur de la rĂ©alitĂ© de ces gens. Qu’est-ce que cela signifie de vivre dans ces conditions, de se battre pour son pays, de voir sa famille menacĂ©e
 Waad Al-Khateab C’est mĂȘme plus fort que ça les gens me demandent comment et pourquoi je suis restĂ©e aussi longtemps, et pourquoi je n’ai pas fui ! GrĂące au film, les gens prennent conscience qu’aucun ĂȘtre humain ne devrait rester dans ces conditions, et que c’est normal de fuir. Le film vous met vraiment Ă  notre place Ă  Hamza et moi, au cƓur de ce que nous avons vĂ©cu, face aux choix que nous avons faits, et ils comprennent pourquoi parfois on ne peut que fuir. Sama et sa sƓur sont trop jeunes pour voir le film, Ă©videmment. Mais avez-vous dĂ©jĂ  imaginĂ© le moment oĂč vous leur montrerez le film ? Waad Al-Khateab Nous l’avons montrĂ© Ă  Naya, l’une des filles de nos amis qu'on voit dans le film. Elle l'a vu, car elle a eu, Ă  juste titre, beaucoup de mal avec tout ça. Elle sait que nous avons dĂ» fuir Alep, elle a connu la rĂ©alitĂ© des bombardements, et elle a beaucoup de questions. Le film s’est avĂ©rĂ© ĂȘtre la meilleure rĂ©ponse pour l’aider Ă  apprĂ©hender et comprendre. Au dĂ©part j’avais vraiment peur de lui montrer, mais sa mĂšre m’a convaincue en me disant que Naya en avait besoin pour rĂ©pondre aux milliers de questions auxquelles ses parents ne savaient pas comment rĂ©pondre
 Elle a donc vu le film, du dĂ©but Ă  la fin, avec beaucoup d’attention et d’émotion. DĂšs lors, je me projette sur mes propres filles. Elles sont plus jeunes, et ne se souviennent pas de ce qui est arrivĂ© ou ne peuvent verbaliser leurs souvenirs. Mais quand elles commenceront Ă  poser des questions, je leur montrerai certaines sĂ©quences du film. Et puis avec le temps, elles le dĂ©couvriront par elles-mĂȘmes avec Youtube, elles auront un accĂšs simple Ă  ces images et Ă  d’autres. Et un jour, elles me diront "Maman, j’ai vu le film". Difficile pour moi d’imaginer plus loin que cela. Je n'ai pas pour habitude de tweeter Ă  propos des films que je vois en festivals. Mais je fais une exception avec For Sama. C'est l'expĂ©rience la plus bouleversante que j'ai vĂ©cu dans un cinĂ©ma. J'ai pleurĂ© un long moment et j'ai ressenti une telle colĂšre que mon visage Ă©tait brĂ»lĂ© Un des rares rĂ©cits sur la guerre d'un point de vue entiĂšrement fĂ©minin. For Sama de Waad Al-Khateab, sur la maniĂšre dont elle a Ă©levĂ© sa fille durant le siĂšge d'Alep, est trop Ă©mouvant pour des mots Il y aura un film sur toutes les lĂšvres au Festival de Cannes. For Sama va changer ceux qui le voient. Ca m'a changĂ©. Je viens de voir le puissant documentaire For Sama, lettre d'une mĂšre syrienne Ă  sa petite fille sur la façon dont ses parents se sont rencontrĂ©s, ce pour quoi ils se sont battus et comment cela a eu un impact sur leur vie au coeur de la ville d'Alep, dĂ©chirĂ©e par la guerre. Un tĂ©moignage ahurissant, Ă  ne pas manquer.
Parolesde chants. Blagues/Proverbes TEXTES TÉMOIGNAGES : Yvonne | Des tĂ©nĂšbres Ă  la lumiĂšre : Ecouter. Commentaires. 0 Imprimer. J'aime! 0 Partager! Mis en ligne le : 21-10-2011. Source :
> CLASSIQUE>Musique Baroque>Voyage des TĂ©nĂšbres Ă  la LumiĂšre - Collection Musica Angelica / Le Concerto d'Amour Musique Baroque Meilleures ventes Wagner Le Ring, cycle symphonique Jonathan Darlington, direction / Orchestre Philharmonique de Duisbourg19,16 € Capriccio danois, RĂ©cital pour flĂ»te & Hommage Ă  Carl Nielsen AndrĂĄs AdorjĂĄn, flĂ»te / Tove LĂžnskov, piano / Gabriel AdorjĂĄn, piano12,50 € Antignani, Luca Azulejos Cyril Dupuy, cymbalum / AurĂ©lie Bouchard, harpe / Ensemble Les Temps...12,50 € Brahms Concertos pour piano / Philippe Bianconi Philippe Bianconi / Orchestre Philharmonique de Monte-Carlo / Michal...15,00 € Singier, Jean-Marc Farandoles de Bribes Florent Jodelet, percussion / Marie-JosĂšphe Jude, piano / Ensemble FA /...10,83 € Poulenc La Voix Humaine Caroline Casadesus, soprano & Jean-Christophe Rigaud, piano11,66 € Information Agrandir l'image Fiche techniqueLabel Continuo ClassicsEAN 3770000059922Format CDNombre du Support 1AnnĂ©e Ă©dition 2020Code Prix UVM062Genre CLASSIQUEDate de Sortie 25/09/2020Compositeur/Artiste Principal Meder / Caldara / Fiocco / Telemann / Vivaldi / Schwartzkopff En savoir plusJohann Valentin Meder 1649-1719 Trio-Chaconne pour deux dessus Et continuo - Antonio Caldara 1670-1736 Aria “Non v'Ăš pena ne l'amore“ de la cantate n°6 - Henry Du Mont 1610-1684 Allemande 3 et Symphonie 9 - Hector Joseph Fiocco 1703-1741 PremiĂšre Lamentation pour soprano, deux violoncelles concertants et basse continue - Georg Philipp Telemann 1681-1767 Trio-Sonate en la min pour flĂ»te traversiĂšre, viole de gambe et clavecin - Antonio Vivaldi 1678-1741 Cantate “All ombra di sospetto“ pour soprano, flĂ»te ou violon et basse continue - Theodore Schwartzkopff 1659-1732 Sonate pour viole, violoncelle et basse continue Charlotte Ruby, soprano / Le Concerto d'Amour Isabelle Quellier, pardessus de viole d'amour, viole de gambe / Jean-Pierre Nouhaud, violoncelle d'amour / Marie Nouhaud, violone d'amour / BenoĂźt Fallai, thĂ©orbe Le Voyage des TĂ©nĂšbres Ă  la LumiĂšre invite Ă  se laisser transporter en terre baroque, Ă  travers des piĂšces de musique de chambre et de musique cet album nous collaborons avec la soprano, Charlotte Ruby dont le timbre de voix et la théùtralitĂ© font Ă©cho Ă  notre interprĂ©tation. De façon trĂšs Ă©vidente ce projet est devenu une proposition originale offrir au public Ă  travers les piĂšces concertantes que nous interprĂ©tons, un dialogue Ă  virtuositĂ©s et sensibilitĂ©s Ă©quivalentes entre la voix humaine et les voix est construit autour du thĂšme de la mĂ©tamorphose. Il nous embarque, au fil des Ɠuvres dans une traversĂ©e nocturne de la lamentation Ă  l'exaltation, de la nuit au jour vers une premiĂšre Lamentation de Joseph Hector FIOCCO est emblĂ©matique du programme que nous proposons. Elle a la particularitĂ© de ne pas dĂ©gager la mĂ©lancolie des Leçons de TĂ©nĂšbres de Couperin mais de se situer plutĂŽt dans la lignĂ©e des compositeurs d'opĂ©ra. Nous avons choisi d'interprĂ©ter la sonate en la mineur pour flĂ»te traversiĂšre, viole de gambe et clavecin de Georg Philipp TELEMANN dont l'intensitĂ© dramatique se rĂ©vĂšle impressionnante, les 24 variations de Theodor SCHWARTZKOPFF dont l'inventivitĂ© et le thĂšme sont un vĂ©ritable envoĂ»tement, ou encore la cantate d'Antonio VIVALDI, All'ombra di sospetto oĂč la soprano dialogue Ă  tessiture Ă©gale avec le pardessus de viole. mUjQtr.
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